ﺁﺭﺍﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ

ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ: ﺑﻬﺮﺍﻡ ﻧﻮﺍﺯﻧﻰ

ﻧﺎﺷﺮ: ﭘﮋﻭﻫﺸﻜﺪﻩﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻓﺮﻫﻨﮕﻰﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭﺯﺍﺭﺕﻋﻠﻮﻡ،ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ

ﻭﻓﻨﺎﻭﺭﻯ، ﭼﺎپ ﺍﻭﻝ، 386 ،1388 ﺻﻔﺤﻪ

ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﻨﺎﻫﻲ

ﺍﺳﺘﺎﺩﻳﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻨﻜﺎﺑﻦ

 

ﻣﻘﺪﻣﻪ

ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳــﻘﻮﻁ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺳــﺪﻩﻯ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻡ. ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭﺯﻣﻴﻨﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ، ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻜﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥﻭ ﺭﻭﺳــﻴﻪﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪﻯ ﺧﺎﺗﻤــﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﻨﮓﻫــﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ، ﺑﻪﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷــﺪﻧﺪﻭ ﺑﻪﺭﻗﺎﺑﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪﻯ ﺭﻗﺎﺑﺖﻫﺎﻯ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺨﺶﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺍﺯ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻛﺸــﻮﺭﻯ ﺗﺤﺖ

ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﻪﻯ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﮔﺸــﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﺮ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯﺷــﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺷــﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷــﺖ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﺎ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟــﻪﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﺍﻳــﻦ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﻜــﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺭﻭﻧﺪ

ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻛﺮﺩ. ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯﺑــﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﺮﺍﻭﺩﻩﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻓﻐﺎﻧﺴــﺘﺎﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳــﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎ، ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﻭﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ، ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍﺯﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭﻯ، ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺁﻥﻫﺎﺑــﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰﺭﻓﺖ. ﺑﺪﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺷــﺪ ﺗﺎ ﻭﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯﺧــﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﺸــﻴﻊ ﺑــﻮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻘــﺶ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﻨﺒﺎﻛﻮ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﻛﺮﺩ. ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺑﻮﺩ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﻠﺒﻤﺎﻧﺎﻥ

ﭼﻜﻴﺪﻩ

ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺩﺭﻋﺼﺮﻯﺯﻧﺪﮔﻰﻣﻰﻛﺮﺩﻛﻪﺍﻏﻠﺐﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯﺍﺳﻼﻣﻰ،ﻣﻘﻬﻮﺭﺗﻤﺪﻥﻏﺮﺏﺷﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮﺍﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻪ ﺁﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﻪﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻱﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖﻭﻋﻘﻴﺪﻩﺩﺍﺷﺖﺭﻳﺸﻪﻯﻣﺸﻜﻼﺕﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ،ﺩﺭ ﻓﻘﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰﻭ ﺟﻬﻞ. ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹﺍﺗﺤﺎﺩ؛ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝﻋﻘﻴﺪﻩﺩﺍﺷﺖﺩﺭﺻﻮﺭﺕﺗﻘﻮﻳﺖﺧﻼﻓﺖﻋﺜﻤﺎﻧﻲ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪﻯﺍﺻﻠﻲ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻣﻲﺩﻳﺪ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺳﺖﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘﺲﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪﻭ ﺑﻪﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰﻣﺒﺎﺭﺯﻩﻛﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕﺧﻮﺩﺑﻪﺗﻮﻓﻴﻖﺯﻳﺎﺩﻱﺩﺳﺖﻧﻴﺎﻓﺖ، ﺍﻣﺎ ﺍﻟﮕﻮﻱﺍﻏﻠﺐﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻧﻲﺷﺪﻛﻪﺑﻌﺪﻫﺎﺩﺭﺭﺃﺱﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺿﺪﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱﻭ ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﭼﻨﺪﺩﻫﻪﭘﺲﺍﺯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﮕﻮﻯﻓﻜﺮﻯﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰﻭﻯﺑﺎﻏﺮﺏ، ﺗﺎﺛﻴﺮﺯﻳﺎﺩﻯﺑﺮﻧﻮﺯﺍﻳﻰﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻯﺩﻳﻨﻰﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﺩﺍﺷﺖ. ﻛﻠﻴﺪﻭﺍژﻩﻫﺎ:ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ، ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﺧﻼﻓﺖﻋﺜﻤﺎﻧﻰ،ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥﺍﺳﻼﻣﻰ. ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩﻛﺘﺎﺏ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ44ﺑــﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰﻫــﺎ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ، ﺳــﻴﺪﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻄﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻭﻯﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺳــﻮﺩﻯ ﺍﺯ

ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﻨﻰ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯﻓﻜﺮﻯ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻯ ﺑﻴﺴﺘﻢﻣﻴﻼﺩﻯ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ

ﺩﺭ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺗﺎ ﺩﺭﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺳــﻠﻄﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ

ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ.

ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ

ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﻪﻯ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩ ﺩﺭ 42 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻱ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﺎﻝ1254ﻕ. ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻯ ﺷﻴﺦﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺷﺮﻳﻒﺍﻟﻨﺴﺐﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷــﺪ. ﭘﺪﺭﺵ ﺳـﻴﺪ ﺻﻔﺪﺭ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻋﺼﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻱ

ﻓﺎﺿﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺸــﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻱ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺳﻦ 10 ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ 1266 ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩ ﺑﻪ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺪﺗﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻓﺸــﺎﺭ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﺳــﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩ. ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﺎﺯﻡ ﻧﺠﻒ ﺷﺪﻧﺪﻭ ﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﺭﺱ ﺷﻴﺦﻣﺮﺗﻀﻲ – ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﺰﺭگ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩ – ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻌﻘﻮﻝﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﺪﺙ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﻫﻮﺵﺳـﻴﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺷــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻃﻼﺏ ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺳـﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻲ ﻧﻴﺰ ﺁﺷﻨﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1270 (ﺳــﺎﻝ ﺷﺸﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦﺷـﺎﻩ) ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﭼﻨﺪﻣﺪﺗﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻪﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸــﺖ ﻭ ﺷــﺶ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﺎﻛﻦ ﮔﺸﺖ.»

(ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺷﻤﻴﻢ 185 :1374 ﻭ 186)

ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ 1265ﺵ. ﭼﻬﺎﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌﺪﺍﺯﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﺍﺩﮔﺎﻫﺶ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﭙﺮﻱ ﻛﺮﺩ. ﻭﻱ ﻧﺨﺴﺖ ﻛﻮﺷﻴﺪﺗﺎ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦﺷﺎﻩﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺗﺮﻏﻴــﺐ ﻛﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ

ﺷﻜﺴــﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺭﻭﻱﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻲﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺏ ﻛﺎﻓﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻱ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ

ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﻛﺸﻮﺭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ.» (ﻳﺮﻭﺍﻧﺪ ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴﺎﻥ، 1380: ﺹ 82)ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥﻋﺼــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺑﻪﺍﺻﻼﺡ ﺟﺎﻣﻌــﻪﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺍﻣﺎﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﺒﺚ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﻱ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻱﺳــﻼﻃﻴﻦ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ ﻭ «ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1276 ﺩﺭ ﺑﺴــﺘﺮ ﻣﺮگ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﺸــﻴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺪﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﻛﻪﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﺮﻕ ﻣﻲﺁﻳﺪ ً ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﺎﻱ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﭘﺸــﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺬﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳــﻠﻄﻨﺘﻲ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ. ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻱ ﻛﺎﺵ ﺗﺨﻢ ﺍﻓﻜﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎﻙ ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ.» (ﻳﺮﻭﺍﻧﺪ ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ: ﺹ 84)

ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ

ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔــﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩﻱﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ «ﺑﺎ ﻏﺮﻕ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ» ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺑﻮﺩﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺳــﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻱ ﻭ ﺁﺳﻴﺎﺋﻲ ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪﻛﺸــﻮﺭ ژﺍﭘﻦ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻪ ﺳﻮﻱﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺿﻌﻒ ﻭ ﻛﺎﺳﺘﻲ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻲﺩﺍﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ ﻛﻠﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳــﺮﻋﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻏﺮﺏﺑﻪ ﺳــﻮﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺷﺖ، ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺿﻌﻒ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰﻛﺮﺩ. (ﺳﻴﺪﻫﺎﺩﻱ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻲ، 15-17 :1379)ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻭ ﻛﺸــﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻜﺴــﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ،ً ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﺪﻩﻯﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻲ ﻧﻴﻤﻪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﻧﻬﺎﺩ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺭﺗﻘﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣﻲﺷــﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻣﻲﻛﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻣﺴــﺎﻓﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻧﮓﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳــﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻭﻱﻣﻲﺷــﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺶ ﺳــﺮ ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺖ.

(ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ؛ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ؛ 164 ،1368)

ﻛﺸــﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﺑــﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯﺍﻭﺍﻳﻞ ﻗﺮﻥ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩﺭﻭﺳﻴﻪ، ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺨﺶ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥﺑــﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳــﻌﻲ ﺩﺭ ﺗﻀﻌﻴــﻒ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ. ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. 1832ﻡ. ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1838 ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻮﺩﺍﻥ، ﻋﺪﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝﻛــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻯ ﺩﻭﻡ ﻗــﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺷﺮﻗﻲ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑﺗﻴﺮ  1390 - ﺷﻤﺎﺭﻩ 158

45ﻛﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﺳــﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﺮ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺳــﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻱ ﺩﻭﻡﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ، ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﻫﻨﺪ، ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﻧﻔــﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎ ﺩﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩ:1- ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ 2- ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ. ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﺧﻴﺮ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﻓﺸــﺎﺭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﻱ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥﺍﺳﻼﻣﻲ ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ.

ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﻪﻯ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﻧﻴﺎﻱﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ. ﻭﻱ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺑﻪ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕﻭ ﺣﺠﺎﺯ، ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ

ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﺑﺮﺭﻭﻱ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺟــﺎﻱ ﻧﻬﺎﺩ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪﺁﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ، ﺑﻲﺗﺮﺩﻳﺪ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ- ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ،ﺩﺭﮔﻴﺮﻱﻫﺎ ﻭ ﺷــﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖﺩﺍﺭﻱ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍﺯ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﺍﻋﻈﻢﺧﺎﻥ، ﺍﻣﻴﺮ ﺷﻴﺮﻋﻠﻲﺧﺎﻥ ﺑﻴﻦﺳــﺎﻝﻫﺎﻱ 1283 ﺗﺎ 1285 ﺑــﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻣﺤﻤﺪﺍﻋﻈـﻢ ﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥﺭﺳﻴﺪ.

ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻣﺤﻤﺪﺍﻋﻈﻢ ﺧﺎﻥ، ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺳــﻤﺖ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺷـﻴﺮﻋﻠﻲ ﺧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭ ﺑﻲﻣﻬﺮﻱ ﺍﻭﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷــﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻛﻨﺪ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ً ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩﻛﻨﺪ. ﺍﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻴﺦﺍﻻﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷــﺪ. ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻪُﺴــﺘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩ، ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻛﺮﺩ. (ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻱ 1363، ﺹ18)

ﻧﻜﺘﻪﻯ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻱ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻱﻋﻤﻠﮕﺮﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺃﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻱ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻨﺪ، ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﺣﺴــﺎﺱ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪﺍﻋﻤﺎﻝﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﺎﻋﻲ ﻫﺴــﺘﻨﺪ، ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭﻱﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷــﺪ، ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﺳـﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺳـﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ.

ﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ«ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻜﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻋﻤﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﺖ.» (ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎﺭﻩ، 1979: ﺵ203)ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺳـﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻫﺎﻱ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻳﺎﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﻲﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻴﺪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻳﻲﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺵ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﻲ ﺳــﺎﺯﺩ. ﺍﻭ ﺑﻴﻦ ﺳــﺎﻝﻫﺎﻱ 1871 ﺗﺎ1879ﻡ. ﻃﻲ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻱ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳــﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪﻓﺮﻧﮕﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﻣﺸــﺮﻕ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝﺷــﺪﻩ ﻭ «ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻭﻃﻨﻲ» ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩ. (ﺻﺪﺭ ﻭﺍﺛﻘــﻲ، 82-83 ،1355، ﺣﻤﻴﺪﻋﻨﺎﻳﺖ، 84 :1376)

ﻭﻱ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﭘﺲ ﺍﺯﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ، ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻋﺮﻭﻩﻯﺍﻟﻮﺛﻘﻲ ﺭﺍ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻛﺮﺩ ﻭﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﻩﻯ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳﺎﻧﺪ. (ﻋﻤﺎﺭﻩ،ﻫﻤﺎﻥ: 183)

ﻭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸــﺮﻳﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﭼﺎپ ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﻪﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳــﻮﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ  ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﻪﺍﺯ ﺳــﻮﻱ ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ (ﻫﻤﺎﻥ، 183). ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺗﻼﺵ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩﻧﻬﻀﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ. ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱﺍﺳــﻼﻡ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﻗﺪﺭﺕﻣﻨﺪﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳــﻴﺪﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎﭘﺸــﺖ ﭘﺮﺩﻩﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﺍﻱﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺩﺧﺎﻟﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺣﻤﻴﺪﻋﻨﺎﻳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ: 98)

ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻳﻲ ﻧﻈﻴﺮ، ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻲﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻤﻌﻴﺖﻫﺎ ﻭﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪﻯ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻣﻲﺩﻳﺪ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺳﺖﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﻨﺪ

ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ46ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻛﺎﺩﺭﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺑﻪﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻧﻤﻮﺩ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺑــﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺟﻬﺎﻥﺍﺳــﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﻜﺴــﺖ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻯ ﮔﺎﻩ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭﻛﻠﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻭ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ. (ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻂﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ، 163-175 ،1372)

ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ

ﻧﻜﺘﻪﻯ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺳــﻨﺖ ﺩﺭ ﺳــﺪﻩﻯ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ،ﻋﻤﻞﮔﺮﺍﺋﻲ ﺳـﻴﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘــﻦ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻮﺟﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺫﻫﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪﺑﻪ ﺭﻭﺷــﻦ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎﻳﺶ ً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞﻋﻤﺪﻩ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺮﺩ. ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﮕﺮﺵ ﻭﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥﻧﺴﺒﺘﺎﺍﺳــﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻱ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ًﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ، ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺟﻬﺎﻥﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩﻯ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﺭﺍﺑﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ. (ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ، ﻫﻤﺎﻥ: 107 ﻭ 106)

ﻳﻜــﻲ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻡﻫﺎ ﻱ ﻣﻬﻢ ﻓﻜﺮﻱ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﺯﻳــﺎﺩﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﻫﻮﻳﺖ ﺑﺨﺸــﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ. ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻲﻫــﻢ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻏﺮﺏ ﻧﻪﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ

ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻭ ﺗﻮﺳــﻌﻪﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺣﺎﺋﺮﻱ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﻭ ﭼﻬﺮﻩﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻮ، ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷــﺖ. ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ،ﻭﺍﻛﻨﺶﻫﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﻧﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪ «ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻲ» ﻭ ﻳﺎ «ﻏﺮﺏ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻲ» ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﻔﻲ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪﺧﻮﺩ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻮﺍﻣﻊﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺑﻪﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﻪﻯ  ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺷــﺪ. ﺳــﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﻃﻲ ﻏﺮﺏ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻲ ﻭﺳــﻨﺖﮔﺮﺍﺋﻲ ﻣﺤﺾ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳــﺪﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻏﺮﺏ ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﻪﺷــﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻓﻨﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻛﺮﺩ،ﺑﻠﻜﻪ ﻭﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳــﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﺳــﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﺭﺳــﺖ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﻫﻮﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ. (ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻦ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﺳــﺪﺁﺑﺎﺩﻱ، 1360،

ﺹ 78-79)ﻣﺤﻮﺭﻱﺗﺮﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ «ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪﺩﺭﻭﻥ» ﺑﻮﺩ. ﻭﻱ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪﺗﻮﺍﻧﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﺷــﻌﺎﺭ «ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﺑﻪﺍﺳــﻼﻡ» ﻭ «ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪﻗﺮﺁﻥ» ﻳﺎ «ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺳﻨﺖ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ» ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲﺩﺭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻮﻳﺖﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺳﻌﻲﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻫﺪﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺍﺳﺖ. (ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻱ، 1363: 20 ﻭ 19) ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑــﻪ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﻱﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﺮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻭﺣﺪﺕ

ﻭﻫﻮﻳﺖﺑﺨﺸــﻲ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺳــﺖ. ﻭﻱ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴــﺪ:  «ﻓﺮﻧﮓ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪﻛﻪ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ  ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖﻛﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺼــﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﺮ ﺟﺎﻱ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﻨــﺪ.» (ﻋﺮﻭﻩﺍﻟﻮﺛﻘﻲ،1349:45) ﻭﻱ ﺑــﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺟﺪﻳــﺪﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳــﻮﺩ ﺟﻮﻳﻨــﺪﻭ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻛﻨﻨــﺪ، ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺁﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺧﻼﻗﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺴــﺎﺩ،  ﺟﻬــﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﺑﻨﺪ. (ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ، 106 :1358) ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻭﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ،ﺧﺮﺍﻓﻪﺯﺩﺍﻳﻲ ﻭ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩ. (ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎﺭﻩ، 96 :1979)

ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ «ﻋﻘﻮﻝ» ﻭ «ﻧﻔــﻮﺱ» (ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ) ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ، ﻫﻮﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺒﺨﺸــﺪ. (ﻋﺮﻭﻩﺍﻟﻮﺛﻘﻲ،ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ142) ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺳﻴﺪ ﺑﺎ

ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﻩﻯﺑﻲﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝﻭﺍﭘﺲﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴــﺖ. (ﻋﺮﻭﻩ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ، ﻫﻤــﺎﻥ: 128) ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ

ﺳﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺩﭼﺎﺭﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻣﺪﻧﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺸــﻜﻴﻼﺕ ﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥﻧﻈﻴــﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍﻛﻮﭼﻚﺧﺎﻥ ﺟﻨﮕﻠﻲ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﻲﺷــﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀــﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ«ﭘﺎﻥﺍﺳﻼﻣﻴﺴﻢ» ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ، 1359، ﺝ2،  )

ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻯ  ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩﺍﺳــﺖ. ﺑﺮﺧﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻯ ﺍﻳﻦﺑﺤﺚ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺪ، ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻳﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ

ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ، ﺍﺑﻬﺎﻡﻫﺎﻳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻭﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻱ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺳـﻴﺪ ﺑﺮ ﺿﻌﻒ، ﺑﻲﻟﻴﺎﻗﺘﻲ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺧﻼﻓــﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎﺗﻴﺮ  1390 - ﺷﻤﺎﺭﻩ 15847

ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻱ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ ﻭﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺍﺯﻫﺎﻱ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ.

ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲﺑــﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ،ﻟــﺬﺍ ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻛــﺮﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﭘﻴﺸــﻨﻬﺎﺩ ﺳـﻴﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻱ ﺷﻴﻌﻪﻣﺬﻫﺐ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻨﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ؛ ﺳﻠﻄﺎﻥﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻛﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷــﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧــﻲ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.

(ﻳﻮﺳــﻔﻲ ﺍﺷﻜﻮﺭﻱ، 162 :1376) ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝﭼﻨﻴــﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪﻫﺎﻳﻲ ﺳـﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺯﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻪ ﻃــﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﻋﻤﺎﺭﻩ، ﻫﻤﺎﻥ: 165)ﺑﺨــﺶ ﻣﻬﻤــﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺍﺗﺤــﺎﺩﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ، ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻱ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻛــﺮﺩﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑﻫــﺎﻱ ﻓﺮﻗﻪﺍﻱﻭﻗﻮﻣــﻲ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻱ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﺍﺳــﻼﻡﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺑﻲﻓﺮﻗﻪﻯ ﻧﺨﺴــﺖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﻙ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻭ ﻋﻤــﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ. ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻯﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺭﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﺑﺎﺩﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،  ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻏﺮﺏ، ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﮔﺸــﺖ. (ﻋﻤﺎﺭﻩ، ﻫﻤﺎﻥ: 196-197)ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪﺑﻪﻧﻘﺶﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺭﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺳﻠﻄﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻳﻦﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ، ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻯ «ﺍﺳﺘﺤﺎﺩﺍﺳــﻼﻡ» ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩﭘﻴﺸــﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ. ﻃﺮﺡ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ«ﺣﺰﺏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳــﻼﻡ» ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒــﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳــﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷــﺨﺼﻴﺖﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪﻋﻀﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ. (ﻋﻤﺎﺭﻩ،  ﻫﻤﺎﻥ 155)

ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷــﺖ، ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑــﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳــﻮﻱ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ،ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺳــﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻳﻜﻲ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑﻫﺎﻧﺎﺷــﻲ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﻴﺴﻪﻯﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ. (ﺣﻤﻴﺪﻋﻨﺎﻳﺖ،ﻫﻤــﺎﻥ: 90) ﻋﻠﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮﻱﺍﺯ ﺳــﻮﻱ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ، ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﻝﻫــﺎﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻓﺮﻗــﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻯﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﻱ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺄﻟﻪﻯﻭﺣﺪﺕ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ، ﻗﺼﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻊﺑﻨــﺪﻱ، ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﺻﻠﻲ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻱﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ : ﻧﺨﺴــﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻲ ﺫﺍﺗﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ. ﺩﻭﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪﻯﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪﻗﻀﺎﻭﻗﺪﺭﻭﮔﻮﺷﻪﻧﺸﻴﻨﻲﻭﻱ. ﺳــﻮﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑــﻊ ﺍﺻﻠﻲ ﻓﻜﺮﺍﺳــﻼﻣﻲ، ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ

ﺳﺮﻣﺸــﻖ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻘﻠــﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻥﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻮ ﻭ ﭘﻨﺠﻢﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻴﺪ ﺭﺍﺑﺎﻳﺪﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﺪﻉ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﻴﺶﺍﺯﻭﻱﺗﻼﺵﻛﻪ ﺳﻴﺪﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﻪﻋﻤﻞﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻱ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﺫﺑﻪﻯﺷــﺨﺼﻲ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫﻛﻼﻡﺍﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻪﻓﺮﺩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻜﺮﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﻨﺎﻳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ: 113)

ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻛﺘﺎﺏﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﺸــﻜﻴﻞﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺨﺶ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ؛ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ: ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻰ، ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ:ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ، ﺑﺨﺶﺳــﻮﻡ:ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎﺭﻡ:ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺩﻳﺒﺎﭼــﻪﻯ ﻛﺘــﺎﺏ ﻧﺎﺷــﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩﻯ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑــﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳــﺖ:

«ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖﻛﻪﻫﺪﻓﺶ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ48ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ. ﺗــﻼﺵ ﺍﻭ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻣﻴﺎﻥﺭﻭﺡ ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.» (ﺑﻬﺮﺍﻡ ﻧﻮﺍﺯﻧﻰ، 1388:ﺩﻳﺒﺎﭼﻪ ﭘﮋﻭﻫﺸﻜﺪﻩ)ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻤﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﻭ ﺗﺪﻭﻳــﻦ ﺍﺛﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻡﮔﺬﺍﺭﻯ ﺳــﺎﻝ 2008 ﺗﻮﺳــﻂ ﻳﻮﻧﺴــﻜﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ

ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻫﻤﻴﻦ ﺳــﺎﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﺳـﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪﭘﮋﻭﻫﺸﻜﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1387 ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﺪﻑﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ( ﻫﻤﺎﻥ:1)

ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴــﺖ، ﻣﻘﺎﻻﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻣﺪ ﻛﺮﻣﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ؛ﻫﻮﻳﺖ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪﺍﻯ»، ﻫﺎﺩﻯ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪﻯ «ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥﺑﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝ»، ﻣﻬﺪﻯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪﻯ «ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ

ﻧﻮﮔﺮﺍﻳــﻰ ﺩﻳﻨــﻰ»، ﻣﻬﺪﻯ ﺷـﺮﻳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﺳـﻬﻴﻼ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟــﻪﻯ «ﺁﺭﺍ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ»، ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻳﻦﺭﺍﺩﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪﻯ «ﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ؛ ﻣﺮﺩ ﻏﻮﻏﺎ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ»، ﺳﻴﺪ

ﻣﺤﻤـﺪ ﺛﻘﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪﻯ «ﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﻢﺯﺩﮔﻰ» ﻭ ﻋﻠﻰﺍﺷـﺮﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﻣﻘﺎﻟﻪﻯ «ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ، ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻰ» ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺑﺨﺶﺩﻭﻡﻛﻪﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻣﻘﺎﻻﺗﻰﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ: «ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ» ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ،«ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ» ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺴﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯ، ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺑﺨــﺶ ﺳــﻮﻡ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺳـﻴﺪ ﺍﺳــﺖ، ﻣﻘﺎﻻﺕ «ﺁﻳﺎﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﻋﻀﻮ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ ﺑﻮﺩ؟» ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻧﺎﺩﺭ ﭘﺮﻭﻳﻦ،«ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪﻯ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ» ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ، «ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭ

ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ» ﺗﻮﺳــﻂ ﻋﺒﺎﺱﺯﺍﺭﻋﻰ ﻣﻬﺮﻭﺭﺯ، «ﺑﺮﺭﺳﻰﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﮔﺎﺭﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ» ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﻯ، «ﺑﺮﺭﺳﻰﻧﻘﺶ ﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺷــﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ» ﺑــﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺠﺘﺒﻰ

ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻨﻴﺮﻩ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﺨــﺶ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉﺑﻨﺪﻯ ﺷــﺪﻩ،ﻣﻘﻼﺗﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ «ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻴﺪ

ﺍﺷــﺮﻑ ﺣﺴــﻴﻨﻰ» ﺍﺯ ﻣﺠﻴﺪ ﭘﻮﻳﺎﻥ، «ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭﻣﻬﺎﺗﻤﺎ ﮔﺎﻧﺪﻯ» ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍﺩﺍﻥ، «ﺳــﻴﺪﺟﻤﺎﻝ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎﻯﻣﻐﺮﺏﺯﻣﻴــﻦ» ﺍﺯ ﺣﺠـﺖ ﻓـﻼﺡ ﺗﻮﺗﻜﺎﺭ ﻭ «ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻯ

ﺍﺻﻼﺣﻰ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ» ﺗﻮﺳﻂ ﺯﻫﺮﺍ ﻣﻨﺰﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻧﻘﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ

ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺠﻢ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻘﺎﻻﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳــﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﻤﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍﺑﻪ ﻃــﻮﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻰ ﻣﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻧﺘﻴﺠﻪﺭﺳــﻴﺪﻛﻪﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻛﻪﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﺷــﻤﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺎﺿﺮﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻯﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻧﻈﺮﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﺎﺿــﺮﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥﻧﻜﺎﺳــﺘﻪﺍﺳــﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺟﻨﺒﻪﻯ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪﻭ ﺑﻪﺩﻗﺖﺑﻪﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﻯﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴــﺖ ﻛﻪﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳـﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎﺭﻡﻛﻪ

ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺗﻈﺒﻴﻘﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻭﺳــﺖ، ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺑﻴﺶﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻨﺪﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ.

ﻧﺘﻴﺠﻪ

ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻯ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺭﺳــﻴﺪ ﻛﻪ؛ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ، ﺗﻔﺮﻗﻪﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫــﺎﻱ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺗﺴــﻠﻂ

ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴــﺖ. ﻭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻘﻖﺍﻳﻦﺁﺭﻣﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷــﺖ ﺗــﺎ ﺑﺎ ﮔﺮﺩﺁﻣﺪﻥ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺣﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖﻋﺜﻤﺎﻧــﻰ، ﺟﺒﻬﻪﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ. ﺑﺎﺁﻥﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺟﻨﺒﻪﻯ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺳﺮﻣﺸــﻖ ﻭﺍﻟﮕﻮﻱ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻧﮕــﺮﺵ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺯﺟﻨﺒﻪﻯ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮﻯ ﻏﺮﺏ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻛﻪﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺳﻮﻯﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.

ﻣﺂﺧﺬ

- ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﺳــﺪﺁﺑﺎﺩﻱ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻦ (1360). ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ

ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﭘﺮﺳﺘﻮ.

- ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ، ﻣﺤﻤﺪ (1372). ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻣﺸﺮﻕﺯﻣﻴﻦ.

ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ.

- ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻲ، ﺳﻴﺪﻫﺎﺩﻱ (1379). ﺍﺳﻨﺎﺩﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ

ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺸﺮﻭﻕ.

- ﻳﻮﺳﻔﻲ ﺍﺷﻜﻮﺭﻱ، ﺣﺴﻦ(1376). ﺩﺭﺍﻯ ﻗﺎﻓﻠﻪ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﭼﺎﭘﺨﺶ.

- ﻋﻨﺎﻳﺖ، ﺣﻤﻴﺪ (1376). ﺳﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﺮﺏ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ.

- ﺷﻤﻴﻢ، ﻋﻠﻲﺍﺻﻐﺮ (1374). ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺪﺑﺮ.

- ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴــﺎﻥ، ﻳﺮﻭﺍﻧﺪ (1380). ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ. ﺗﺮﺟﻤﻪﻯ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻞﻣﺤﻤﺪﻱ. ﺗﻬﺮﺍﻥ:

ﻧﻰ.

- ﺁﻓﺎﺭﻱ، ژﺍﻧﺖ (1380). ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻯ ﺭﺿﺎ ﺭﺿﺎﻳﻲ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺑﻴﺴﺘﻮﻥ.

- ﻣﺠﺘﻬﺪﻱ، ﻛﺮﻳﻢ (1363). ﺳـﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩﻱ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳـﺪ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺗﺎﺭﻳﺦ

ﺍﻳﺮﺍﻥ.

- ﻋﻤﺎﺭﻩ، ﻣﺤﻤﺪ (1979). ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺛﻮﺍﺭ. ﺑﻴﺮﻭﺕ.

- ﻭﺍﺛﻘﻲ، ﺻﺪﺭ (1355). ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻨﻲ، ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ. ﺗﻬﺮﺍﻥ.

- ـــــ (1349). ﺍﻟﻌﺮﻭﻩ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ. ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺳﻴﺪﻫﺎﺩﻱ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻲ. ﻗﻢ.

- ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ (1369). ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ. ﺑﻪ ﻛﻮﺷــﺶ ﺣﺎﻓــﻆ ﺯﻣﺎﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺎﻥ.

ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ.

- ﺍﻗﺒﺎﻝ، ﺟﺎﻭﻳﺪ (1359). ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ. ﺗﺮﺟﻤﻪﻯ ﺷﻬﻴﻨﺪﺧﺖ ﺻﻔﻴﺎﺭﻱ ﻣﻘﺪﻡ.